«Обессмертить» татарский язык: цифровые возможности для пытливого исследователя

Колонка историка-востоковеда Альфрида Бустанова о татарской литературе в цифре

«Обессмертить» татарский язык: цифровые возможности для пытливого исследователя

Колумнист «Реального времени» Альфрид Бустанов немало работает с арабографичными источниками. В сегодняшней авторской колонке, написанной для нашей интернет-газеты, исследователь рассматривает интернет-ресурсы, в которых можно найти старинные документы и образцы татарской литературы. По мнению исследователя, открытый доступ к древним текстам позволит сохранить родной язык.

Татарская литература в цифре?

На протяжении последних 15 лет почти каждый день моей жизни связан с чтением древних текстов на арабской графике. В бытность голодным студентом я работал непосредственно в архивах, а со временем стал все больше сканировать и работать с электронными файлами. На компьютере можно увеличить изображение рукописи многократно, отличить точки под буквой «п» от следов жуков и тараканов, да и вообще путешествовать с нужными книгами по всему свету. Цифровая революция изменила наш мир до неузнаваемости. Даже такие книжные черви, как я, не остаются в стороне от этих быстрых изменений.

Работа с рукописными текстами — это увлекательное путешествие, требующее внимательности и опыта (чем больше начитанных текстов — тем лучше). В электронном мире тем не менее многое упрощается: на смену сотням редких словарей пришли базы данных и даже полнотекстовые варианты классической литературы. Сейчас за пару кликов в интернете можно найти тот или иной хадис, встречающийся в рукописи, или соответствующий стих из «Маснави» Джалал ад-Дина Руми.

Фрагмент сочинения «История Золотой Орды» Галимджана Шарафа (1916 г.)

Чего у нас нет?

Все это вдохновляет и облегчает работу (на которую в прежние времена уходили бы недели упорных поисков). Тем не менее, есть одно но.

Для текстологической работы в области татарской литературы электронная база текстов практически не существует. Да, при желании можно найти разной степени качества сканы и вордовские тексты, изданные в течение XX века, но это касается почти исключительно текстов на кириллице. Основная часть литературы на татарском языке, созданная между XV—XX веками на арабской графике, просто не существует в интернете. Фундаментальная работа по оцифровке и выработке алгоритмов по распознанию и классификации рукописных текстов требует огромных сил, финансов и времени. При этом мы реально находимся сейчас в положении, когда даже элементарная работа по каталогизации не доведена до какого-то удовлетворительного уровня (за исключением героической работы коллег по персидским коллекциям). Чтобы найти какие-то сведения в тысячах рукописных книг, по-прежнему нужно просматривать каждую из них и пробираться через лабиринты неизведанного. В электронный век такой стиль работы — невиданная роскошь.

Я уверен, что любые вложения в направлении оцифровки, электронной публикации и интерпретации больших массивов татарской литературы на арабской графике окупятся сторицей. Мало того, что речь идет о надежном сохранении богатейшего письменного наследия, перед нами открываются перспективы лингвистического, исторического и экономического анализа, попросту невозможные при традиционных филологических приемах.

Биографические сведения об имамах Тетюшского и Чистопольского уездов

Что уже есть в интернете?

После ритуального плача о том, чего у нас нет, но хотелось бы иметь, я хотел бы сделать небольшой обзор тех инструментов, которые все-таки доступны тем, кто работает с тюркоязычной литературой на арабской графике. Думаю, что это будет полезно как для начинающих специалистов, так и для любителей, интересующихся прошлым нашей страны.

Надо сказать, что Академия наук Республики Татарстан уже проводит большую работу по оцифровке арабографической литературы, вкупе с электронными базами словарей и другими «девайсами». Недавно АН РТ сделала нам подарок и выставила все имеющиеся продукты онлайн. Копии ряда рукописных книг представлены на портале Manuscripta Islamica Rossica. Выпуски знаменитого татарского журнала «Шура» доступны в формате pdf на сайте Российской национальной библиотеки. Посильную работу в деле электронной публикации религиозных текстов осуществляет проект «Дар ал-кутуб», где представлены pdf-копии дореволюционных изданий на татарском и арабском языках. Есть здесь и некоторые рукописи, но совершенно лишенные аннотаций. Кроме того, недавно нами был запущен проект «Исламская литература в России», где мы планируем выставлять набранные тексты, а также сканы письменных памятников из государственных и частных архивов.

Мне кажется важным начинанием сайт «Шигърият», на котором любой желающий может найти образцы татарской поэзии, в том числе дореволюционного периода. Тексты, правда, представлены исключительно в кириллическом шрифте, но даже в таком виде можно идентифицировать рукописный текст по фрагменту.

В своей работе я часто прибегаю к богатому Корпусу татарского языка. Здесь тоже нет текстов на арабской графике, но зато можно увидеть примеры словоупотреблений из достаточно широкой выборки текстов в основном XX века. Главная проблема, на мой взгляд, — база в основном опирается на журналистские статьи и художественную литературу, доступную для включения в Корпус. Религиозные тексты представлены в Корпусе очень слабо.

Для тех, кто изучает виды арабской графики применительно к татарскому языку, можно посоветовать небольшой «технический» сайт, посвященный транслитерации из «иске имля» в кириллицу и обратно (правда, он уже исчез из онлайн-доступа). Что-то я мог упустить из виду или забыть, но подобных ресурсов в интернете в самом деле не так много.

Все это, конечно, отдельные важные инициативы, но в целом мало сравнимые с аналогичными базами текстов на арабском и персидском языках, доступными онлайн.

«Переписана эта книга муллой Габделмажитом в медресе муллы Габдессалама».

Зачем все это нужно?

Есть несколько самых очевидных направлений работы, которые напрашиваются сами. Первое — это история понятий. На протяжении столетий поколения людей говорили на татарском языке о каких-то вещах, важных для них в повседневной жизни. Обсуждение ключевых категорий культуры постепенно складывалось в некий пучок понятий, эволюционировавших вместе с обществом. Как понималась «справедливость» мишарами где-нибудь в Саратовской губернии? Что есть «совесть» и «честь» для татар в Астрахани середины XIX века? Обсуждение и эволюцию подобных понятий можно проследить на большом массиве данных из самых разных текстов, которые сохранились до наших дней (письма, закладные, работы по фикху, исторические хроники).

Второе — это имена и биографии. В татарских рукописях отложились тысячи имен людей, их биографии, чувства и деяния. Кто-то из них включен в специальные биографические словари, а кто-то между делом упомянут на листе 78б одного из бесчисленных правовых трактатов. Все это можно собрать, классифицировать и анализировать с помощью оцифровки и распознания текста.

Еще одно из очевидного — это география. В нашем распоряжении огромное количество упоминаемых топонимов, разбросанных по всей стране. Если распределить имеющиеся тексты на карте, то мы можем размышлять о том, почему те или иные формы творчества развивались в тех или иных регионах в то или иное время.

Иными словами, перспективы огромны, как огромен и потенциал прироста знания. Особенно в том плане, что мы сейчас пока не знаем, какие вопросы можно будет задавать нашим рукописям завтра, когда они уже будут готовы к цифровому анализу.

Самое главное, конечно, это возможность открыть бездонные ресурсы библиотек и архивов для широкого доступа — будь это исследователи или студенты в любой точке мира. У нас слишком много текстов и слишком мало специалистов, чтобы работать по старинке. Лучший способ «обессмертить» текст (а вместе с ним и язык) это сделать его максимально доступным современному читателю.

Альфрид Бустанов
Справка

Альфрид Бустанов

  • Ph.D. (Amsterdam University, 2013)
  • Профессор факультета истории в Европейском университете в Санкт-Петербурге.
  • Автор книг Soviet Orientalism and the Creation of Central Asian Nations (London — New York, 2015) и «Книжная культура сибирских мусульман» (Москва, 2012). Колумнист «Реального времени».

ОбществоИсторияКультура
комментарии 22

комментарии

  • Анонимно 17 фев
    Круто! очень интересная статья!
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Посижу, послушаю
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Хорошо написано. Лет 10 назад трудно было найти что то в интернете на татарском
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    Лет 10 назад вообще было нелегко что то найти в интернете)
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Книг много
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    Ну конечно уж много
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    Очень много
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Вызывает уважение.
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Дорогого стоит
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    не, ну давайте босиком в библиотеку ходить. Бустанов пример подал
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    Вы дома в обуви ходите?
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    С голыми ступнями к читателю не лучший вид...
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    Вы дома не ходите босиком? почему вы придираетесь к этому?!
    Ответить
    Анонимно 17 фев
    дома я хожу в носках
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Татарский язык добровольный, будет ли абонентская плата родителей, как в детских садах, ведь учителям зарплату надо будет платить?
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Это великое, бессмертное дело. Искренне желаем успехов.
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Амин!
    Ответить
  • Анонимно 17 фев
    Молодец Альфрид!
    Ответить
  • Анонимно 18 фев
    Альфрид, тут все-такие комментаторы справедливо заметили: некрасиво босиком фотографироваться в библиотеке. Вы не на пляже. В следующий раз оденьте носки, Вы же профессор Еврейского университета в Санкт-Петербурге.

    Доброжелатель
    Ответить
    Анонимно 04 мар
    Что Вы пристали к человеку? Он же из Амстердама. Скажите спасибо, что вообще на нем одежда есть.
    Ответить
  • Ринат ХАФИЗ 19 фев
    Остаётся только пожелать удачи, дорогу одолеет идущий,такой громадный и интересный МИР в переди
    Ответить
  • Дәмир Әмин 20 фев
    Тем, кто про ... носков. Только иметь надо в виду: ноги - мусульманин моет пять раз в день (столько - сколько раз совершает намаз).
    Ответить
Войти через соцсети
Свернуть комментарии

Новости партнеров